玩礼乐之器可以进德， 玩墨迹旧刻可以精艺。 ——明 董其昌 文化，这一生活的余兴，却是有些人贯彻生命的信念行为。 当一个人性情中最崇高的地方，绽放在生活的方方面面，当一个人的审美趣味，足以赋予生活一种幽雅和况味——那便是文化所致。 文化不是知识，文化是知识以外对美的追寻。

玩礼乐之器可以进德，

玩墨迹旧刻可以精艺。

——明 董其昌

文化，这一生活的余兴，却是有些人贯彻生命的信念行为。

当一个人性情中最崇高的地方，绽放在生活的方方面面，当一个人的审美趣味，足以赋予生活一种幽雅和况味——那便是文化所致。

文化不是知识，文化是知识以外对美的追寻。

世间万物，皆有所养。草木发幽野，泽雨露而生扶疏；身心在书房，亲笔墨便得滋养。

如果说书房是一个人的精神圣域，那么书房之中的长物，便是这圣域里的明珠。

先人论文房曰：时书以养笔，时磨以养墨，时洗以养砚，时舒卷以养纸。

时临书室，文房供具得以度岁越时；常亲长物，人之身心乃得精神熏染。文化，是最好的滋养。

生命的滋养，来自于对生活情趣的追寻，更来自于对长物的浸淫，中国古代文人的居室中，案须有笔、墨、纸、砚，斋自备琴、棋、书、画，除此之外，还有种种雅物。

如今，当我们今人隔空隔世看见这些文房旧物之时，只要用心体会，就可以听见古人激动的心声，看见古人真诚的容貌。

他们营役于书房之中，或以藏玩，或以格物，或以闲居……以文化滋养，为我们构筑了一个璀璨的世界。

文化是在日积月累中形成的，藏玩之道，可以养心。

在文人看待器物的方式中，雅俗往往是第一评判标准。凡见一物，格其优劣，以君子的心性，界定『大雅』之境，创造出合乎文人审美的真韵况味。

室中琳琅多韵致，人间燕闲胜桃源。会心豁目，众妙皆备。

临法帖名迹，归真有序，墨池凝香泽；赏拳石清供，玲珑烟云，肌骨参天地；品碧草修竹，清雅盈室，案上成幽野……虚庐清旷，坐尘释虑，雅物明真韵；丈室轩朗，冲淡潇洒。

格物，当有一颗审美的种子，从传统尺度里汲养自我。

先人谓：『琴令人寂，杖令人轻，麈令人雅，竹令人冷，石令人隽……』

清闲娱目之外，书房里一派诗意气韵，令人身心皆闲。『从心所欲不逾矩』，格物便是做人，心无拘役，但又不逾越规矩。

在一定的法度之内明心见性，合乎规矩而垂范后世，这便是格物致知的最高境界。由物及器，由器及人，在格物中致良知，在熏染中养真气。

中国的哲学是闲适的哲学，闲居可以养志。

正如宋人倪思有谓：读义理书，学法帖字，澄心静坐，益友清谈，小酌半醺，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煎茶，登城观山，寓意弈棋，十者之外，虽有他乐，吾不易矣。

生活有闲，长物为伴，无论是读书、临帖、焚香，还是鼓琴、弈棋、品茗，皆以文房长物为载体。

得一段闲居，清心乐志，构成璀璨光华的审美哲学，影响着世人对闲雅的追寻。

「如今的我们，远离了精神的华贵。今日的贵族、富翁，也没有拥有这样的生活，因为文化的生活不只是物质上的富足，还有精神上的高贵，是真正的风花雪月」。

在这个意义上，用文化追寻美，就是让美常在生活之中。如果说生活是花朵，那么泥土就是文化，愿你我的清居日常里，能落下美的种子，绽开最精彩的那朵花。